学习需要讲究办法和方法，更要掌握对要点进行总结整理。同理大家写作文也要这样。下面是我们给大伙带来的高中二年级滕王阁序作文素材，欢迎大伙阅读参考，大家一块儿看看吧!
高中二年级滕王阁序作文素材
面对挫折
“老当亦壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓“时运不济，命途多舛，”然而直面挫折，他却能达人知命，笑看生活。试想，假如没王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱?
“安能摧眉折腰事权贵，使我不能高兴颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗，消沉了吗?没。“长安市上酒家眠，”笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于收获了他千古飘逸的浪漫情怀!
面对挫折，大家不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不可以自拔;面对挫折，大家不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥陷中越陷越深;面对挫折，大家不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智之选。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。刘备面对失去二弟的挫折，因兄弟之情没办法释怀，放大痛苦，结果在痛苦中做出错误决定，贸然出兵伐吴，落得“白帝托孤”的千古悲剧。可悲可悲!
文人的运势
王勃的悲剧并非非常个别的现象，自古以来文人就常常成为统治者的工具，甚至只是摆设。即如李白，已经达到了诗歌创作的顶峰，亦不过在皇帝的赏识下进官当一个御用文人，一个招之即来、抨之即去的“宠物”李白非常不满，但又有哪些方法呢?除去写下类似’‘仰天大笑外出去，我辈岂是蓬篙人”的诗句来一抒豪情，他并没什么方法摆脱这种屈辱的地位。
但几千年来中国文人的悲剧运势仅仅在于统治者吗?显然不是。文人往往不可一世，的确，在常识普及程度非常低的古时候，一个饱读诗书的文人是可以在精神层面上俯视芸芸众生的。但这种精神上的距离，在实质日常也使常识分子与人民大众有了隔膜像白居易那样写诗要让妻子婆也能了解的文人实属风毛麟角。脱离群众的后果是什么呢?上不可以为统治者所用，下不屑与劳苦大众为伍。多少文人就如此落得个孤家寡人，潦倒而终。
电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》中，和坤有一段经典台词：“……纪先生您在文海遨游，而我却在宦海打滚儿。文海偶而有点小风小浪，宦海却永远是血雨腥风。”看，文坛与官场就有如此的差别!有的文人掌握了政治权谋，摇身一变成为政治家，如王安石;另一些文人“维持本色”，除去几根硬骨头和一肚皮学问外，别无长处，于是官是做不下去的，如陶渊明。可悲的是，文人对统治者，在野则口诛笔伐，对官场黑暗也深恶痛绝，但朝廷刚开始吸纳文人，绝大部分文人又趋之若鹜。明末张献忠举兵人蜀，长刀一挥，血流成河。可张献忠打造的“大西”政权一宣布“开科取士”，立刻有8000多名文人从四面八方赶到成都试图谋取功名，孰料全变成了张军的刀下之鬼。
技法学习
1.叙事、写景与抒情融合
课文1-3段，写了描写滕王阁的宏伟构筑及周围漂亮秋景。作者携带读者趋名楼，登高阁，览观楼台的壮观秀丽，山川的旷远，市井的繁华，舟楫的海量，点缀以渔歌、雁声，描绘出一幅色彩鲜明、情景交融的图画。“潦水尽而寒潭清”，清澈的潭水给人清爽的感觉。高耸入云，溢彩流丹的滕王阁让人叹为观止。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的朦胧秋景，“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳”的富庶祥和都洋溢着作者无比愉悦的心情。作者写我们的喜悦心情毫不张扬，而是寓情于事于景，含蓄婉转地表达出来的，给人天衣无缝、妙合无垠之感。
2. 运用典故，简练含蓄。
用典除去有增强论证有哪些用途外，还能以古比今、借古写怀，可以使文章内容充实，联想雄厚。语言简练，风格优雅。这篇序文用了很多典故来叙事抒怀，有些是历史故事，有些是前人词句。而运用的伎两个又有所不一样，有些是明用，如“冯唐易老，李广难封”;有些是暗用，如“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”;有些是正用，如“孟尝高洁，空余报国之情”;有些是反用，如“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。典故的运用，增强了文章的表达成效。
孟尝高洁，空余报国之情
孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，为民兴利除弊，百姓称为神明。但因为志趣高尚，洁身自好，长期不能升迁，后来隐居耕田。桓帝时，虽有人多次举荐他，但终不见用。年七十，死于家。事见《后汉书·孟尝传》。关于孟尝，有著名的成语“合浦珠还”，说的是合浦不产谷物，沿海出产珍珠，因为前女友太守贪污受贿，珍珠纷纷运往相邻的交阯郡内。孟尝到任，革除敝端，迁离的珍珠又回到合浦。后遂用“合浦珠还”比喻人去而复还或物失而复得，对其人或其物有称美之意。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭
源于《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。作者觉得这种行为是消极的，不打算仿效。这是反面用典，表达了作者不甘沉沦，力求振作自强，具备手淫自勉之意。“猖狂”与今义有所不一样，今指狂妄放肆，气势汹汹。这里指狂放，不拘礼节。
阮籍是竹林七贤之一。所谓竹林七贤是七个魏晋时期的文人名士的总称。阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游于竹林，纵酒酣饮，弈棋赋诗，无拘无束，史称“竹林七贤”。七人中, 阮籍、嵇康知名度最大，是竹林七贤的代表。他们的行为都怪诞得非常。嵇康服药，阮籍喝酒。阮籍不受世俗礼教的束缚，表现出怪诞的行为。他好喝酒，附近有美妇人当街卖酒，他常常去喝，醉了就在美妇人旁边倒卧;他不屑遵循“男女有别”，嫂子回娘家，他为嫂子饯行并送她上路。对旁人闲话、非议，阮籍说：“孔孟礼教，与我何干?”大家目前说青白眼、喜爱、垂青等，都来自阮籍的故事。阮籍见一般的凡夫俗子，以白眼对之;他喜欢和佩服的人来了，就用青眼相对。是真名士自风流，阮籍是真的的性情中人，超凡脱俗。
无路请缨，等终军之弱冠
据《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。”终军出使南越，向朝廷表示，只须给他一根长绳，定把南越王缚至汉朝宫廷来。后果然说服南越归汉。这两句是说，自己跟终军的年龄相仿，却没请缨报国的门路。“请缨”作为典故，常表示杀敌报国，建功立业，投军或出使等意。今多用于指主动请求参战或参加某些要紧而有风险的活动，或主动需要分配任务等。有赞扬的意味。如：“白衣天使纷纷请缨到抗非典一线工作”“武汉大学生请缨赴边陲”。“请缨”现已成为一般词汇。“长缨”指缚敌的长绳，比喻克敌获胜的力量。
毛泽东诗词多次引用“长缨”的典故。《蝶恋花·从汀州向长沙》：“6月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。”《清平乐·六盘山》：“今日长缨在手，何时缚住苍龙?”
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